La maturité est lié à notre
rapport à
l'objet :
Distance 0 : pris par l'objet
Distance 1 : trop prés de l'objet pour le voir en intégralité
Distance 2 : suffisamment
distant de l'objet pour le voir en intégralité
Par exemple, le fait de se moquer ou de critiquer
un manque de savoir ou savoir-faire :
Distance 0 : pas de moquerie ou critique dû à un état
similaire
Distance 1 : moquerie ou critique dû à un état juste supérieur
sans conscience de son état antérieur
Distance 2 : pas de moquerie ou critique dû à un état
bien supérieur avec le recule conscient sur cet état antérieur
L'esprit du débutant, maturité et humilité
:
L'esprit et l'humilité d'un
débutant (Shoshin
O Wasurezu) et la maturité (seishin) sont paradoxalement liés.
En effet, un esprit mature se caractérise par l'esprit du débutant
c'est à dire l'esprit d'ouverture à partir duquel tout est encore
possible. Crédibiliser
la parole de quelqu'un en fonction de sa notorité est une preuve
d'immaturité.
Une critique acerbes peut amener une réaction
:
- de déprime plus ou moins silencieuse de quelqu'un manquant
d'assurance
- de colère d'autodéfense de quelqu'un manquant
d'assurance
- de silence de quelqu'un qui a confiance
en lui (maturité)
Prenons comme exemple le fait d'être attaquer sur le fait d'avoir peur
du noir (Acheluophobie, kénonauphobie, kénophobie) :
Considérons que :
- un maternelle a peur du noir
- un élémentaire n'a plus peur
du noir depuis peu de temps
- un adulte n'a pas peur du noir
On a alors :
- un élémentaire dit à un maternelle qu'il a peur
du noir : le maternelle est touché et se met à pleurer
- un adulte dit à un élémentaire qu'il a peur
du noir : l'élémentaire est touché et se met en colère
- un élémentaire dit à un adulte qu'il a peur
du noir : l'adulte n'est pas touché et se met à sourire
Si l'adulte ne réagit pas et ne se met pas en colère, ce n'est
pas parce qu'il déprime mais parce qu'il n'est pas touché grace
à sa maturité.
Ainsi, le maternelle et l'élémentaire ne pourrons pas pratiquer
l'autodérision sur le fait d'avoir peur
du noir car ils sont encore touchés par le sujet.
Différence entre maturité, orgueil
et vanité :
Une sous-évaluation des compétences
de quelqu'un, reconnu par ailleurs comme un expert par ses paires, après
une réussite d'une tâche perçue comme difficile par son
interlocuteur (mais évident par celui-ci), entraînant des
félicitations censées procurer une certaine fierté
peut produire une réaction de mépris pour souligner ce
manque de reconnaissance. Ce mépris est souvent perçu comme
de l'orgueil alors qu'elle est de
la vanité.
Par exemple :
Féliciter un judoka de 30 ans d'expérience de sa connaissance
d'une technique de base pourrait entrainer un certains mépris de ce
judoka pour ces félicitations et une perception des autres comme étant
un être orgueilleux. Cette
réaction de mépris et cette perception d'orgueil
est dû à un manque de niveau de maturité
des différents interlocuteurs (notament du niveau 4).
Par exemple dans l'enseignement :
Distance 0 : je ne peux pas enseigner car je ne maîtrise pas l'objet
de mon enseignement
Distance 1 : je ne peux pas enseigner car je n'ai pas suffisament de recule
sur mon propre apprentissage
de l'objet enseigné
Distance 2 : je peux enseigner à quelqu'un comme moi car je suis suffisament
distant de l'objet pour avoir du recule sur mon propre apprentissage
de l'objet enseigné
Distance 3 : je peux enseigner à tout le monde car je suis suffisament
distant des autres et de l'objet pour avoir du recule sur mon propre apprentissage
de l'objet enseigné et sur la manière d'aborder les autres selon
leur singularité
Autres exemples :
Distance 0 : je ne peux pas tolérer un comportement car je ne me demande
pas les causes de ce comportement
Distance 1 : je ne peux pas tolérer un comportement car je n'ai pas
suffisament de recule sur les causes de ce comportement
Distance 2 : je peux tolérer un comportement car j'ai suffisament de
recule sur les causes de ce comportement
Distance 0 : je ne peux pas maîtriser mon comportement
car je subis l'envie
d'avoir ce comportement
Distance 1 : je ne peux pas maîtriser mon comportement car je n'ai pas
de vision assez lointaine des causes et des conséquences de mon comportement
Distance 2 : je peux maîtriser mon comportement car j'ai une vision
assez lointaine des causes et des conséquences de mon comportement
Distance 3 : je peux maîtriser le comportement des autres car j'ai une
vision assez lointaine des causes et des conséquences des comportements
des autres
- "Être fort psychologiquement c'est savoir se remettre en question sans pour autant être déstabilisé"
- "Il faut parfois choisir entre avoir raison
et être libre"
Loïc Saint-Blanca (juillet 2014)
- "Pour vivre heureux, certaines personnes ont besoin qu'on leur mente car il ne suffit d'avoir raison pour convaincre"
L'ultime niveau est d'être suffisamment distant avec la maturité des autres pour considérer leur niveau de maturité.
Sujectivation et objectivation Ceux qui se Une personne qui : C'est un haut niveau de maturité psychique et éthique. Refuser de subjectiviser pour manipuler Subjectiviser naturellement Objectiver pour résoudre Objectiviser uniquement dans l’extrême On parle de : Les écueils à éviter :: Il faut donc : C’est ce qu’on appelle en psychologie : Pourquoi ce comportement est souvent mal compris institutionnellement
? Or ce comportement : Cela peut être perçu comme : Refuser de manipuler est parfois perçu comme un manque
d’autorité L’institution confond souvent : L’objectivisation en situation extrême dérange Quand tu objectivises uniquement quand c’est nécessaire
: Comment ce profil est perçu… quand il est bien compris Lorsqu’il est reconnu, ce profil est vu comme : Dans le sport, l’animation, l’enseignement, la
pédagogie corporelle : Pourquoi il est sous-valorisé : Les institutions valorisent souvent : Comment le valoriser professionnellement Changer le vocabulaire, pas la posture : nommer ce comportement |
Pathos, ethos et logos : la rhétorique d'Aristote Nous essayons d’être persuasifs lorsque nous présentons des arguments, qu’ils soient oraux ou écrits. Le public doit comprendre notre point de vue, avant même d’accepter nos arguments. Voilà en quoi consiste la rhétorique, dans laquelle les autres adoptent notre point de vue. Et qui de mieux qu’Aristote pour expliquer la rhétorique ? Les études de l’élève de Platon se sont concentrées sur la rhétorique. Ainsi, la rhétorique d’Aristote se compose de trois catégories : le pathos, l’éthos et le logos. Le pathos, l’ethos et le logos sont les trois piliers fondamentaux de la rhétorique d’Aristote. Ces trois catégories sont considérées aujourd’hui comme différentes façons de convaincre un auditoire sur un sujet, une croyance ou une conclusion en particulier. Chaque catégorie est différente des autres. Néanmoins, connaître les trois nous aidera à impliquer les publics que nous abordons. Le pathos d’Aristote Pathos signifie “souffrance et expérience”. Cela se traduit dans la rhétorique d’Aristote par la capacité du locuteur ou de l’écrivain à évoquer des émotions et des sentiments chez son public. Le pathos est associé à l’émotion. Il appelle à sympathiser avec le public. A stimuler son imagination. Le pathos cherche donc à faire preuve d’empathie avec le public. Les valeurs, les croyances et la compréhension que l’argumentateur utilisent sont impliquées et communiquées au public à travers une histoire. Le pathos est très utilisé lorsque les arguments qui vont être exposés sont controversés. Puisque ces arguments manquent habituellement de logique, le succès résidera dans la capacité d’empathie avec le public. Par exemple, dans une argumentation contre l’avortement légal, des mots vifs peuvent être utilisés pour décrire les bébés et l’innocence d’une nouvelle vie, de façon à évoquer la tristesse et l’inquiétude de la part de l’auditoire. L’ethos d’Aristote La deuxième catégorie, l’ethos, signifie caractère. Le terme vient du mot ethikos. Cela signifie moral et montrer la personnalité morale. Pour les orateurs et les écrivains, se sont la crédibilité et la similitude avec le public qui constitue l’ethos. L’orateur doit être digne de confiance et respecté en tant qu’expert du thème. Il ne suffit pas de faire un raisonnement logique pour que les arguments soient efficaces. Le contenu doit être présenté de manière fiable pour devenir crédible. Selon la rhétorique d’Aristote, l’ethos est particulièrement important pour susciter l’intérêt du public. Le ton et le style du message en seront la clé. De plus, le caractère sera influencé par la réputation de l’argumentateur, indépendamment du message. Par exemple, s’adresser à un auditoire en tant qu’égaux, plutôt qu’en tant que personnages passifs, augmente la probabilité que les personnes s’impliquent activement dans l’écoute des arguments. Les logos d’Aristote Logos signifie mot, discours ou raison. En matière de persuasion, le logos est le raisonnement logique derrière les déclarations du locuteur. Le logos se réfère à toute tentative d’appel à l’intellect, à des arguments logiques. De sorte que le raisonnement logique possède deux formes : déductive et inductive. Le raisonnement déductif soutient que “si A est vrai et B est vrai, l’intersection de A et B doit être vraie également”. Par exemple, l’argument logos de “les femmes aiment les oranges” serait “les femmes aiment les fruits” et “les oranges sont des fruits”. Le raisonnement inductif utilise aussi des prémisses. La conclusion n’est toutefois qu’une attente. Elle n’est pas nécessairement vraie du fait de sa nature subjective. Par exemple, les phrases “Pedro aime la comédie” et “ce film est une comédie” peuvent raisonnablement nous amener à conclure que “Pedro aimera ce film”. La rhétorique d’Aristote Le logos était la technique argumentative préférée d’Aristote. Cependant, les arguments quotidiens dépendent davantage du pathos et de l’ethos. La combinaison des trois est utilisée pour obtenir les essais plus convaincants. Cette combinaison constitue le centre de la stratégie dans les équipes de débat. Les personnes qui les dominent ont la capacité de convaincre les autres d’effectuer une certaine action. Ou d’acheter un produit ou un service. Le pathos semble malgré tout avoir une plus grande influence à l’heure actuelle. Les discours populistes, qui cherchent davantage à émouvoir qu’à fournir des arguments logiques, semblent être plus faciles à développer. La même chose se produit avec les fausses nouvelles ou de fake news. Certains manquent même de logique. Mais le public les accepte étant donné sa grande capacité d’empathie. Être conscient de ces trois stratégies de la rhétorique d’Aristote peut nous aider à mieux comprendre ces messages qui tentent seulement de nous persuader par des sophismes. https://nospensees.fr/pathos-ethos-et-logos-la-rhetorique-daristote/ |
Les quatre niveaux de maturité :
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Niveau |
Nom |
Rapport à l'objet |
Réaction face au stress (à
la tension) |
Niveau 1 |
pris par l'objet | déprime envers la situation ou les autres | |
Niveau 2 |
trop prés de l'objet pour le voir en intégralité | colère envers la situation ou les autres | |
Niveau 3 |
suffisamment distant de l'objet pour le voir en intégralité | voir, juger et agir sur la situation | |
Niveau 4 |
suffisamment distant avec l'objet et les autres pour considérer l'évolution de sa propre maturité et celles des autres | voir, juger et agir sur la situation de manière adaptée à la situation et aux autres dans le cadre du rythme de l'évolution de chacun |
Le niveau 4,
la sagesse, peut être, par certains, envisagée comme :
- une mise à l'écart temporaire de sa propre identité
(en réalité à son affectif,
de son ego)
- une manipulation
des autres (en réalité de l'adaptation aux autres)
En réalité, cet aspect de la sagesse, s'il était le seul, s'apparenterais à de la pervertion narcissique. La sagesse consiste aussi à faire des aller-retours entre cette objectivation et la sujectivation. Le niveau 4, la sagesse, consiste à considérer le cadre du rythme de l'évolution de chacun pour vivre en harmonie avec les autres et progresser ensemble.
La maturité c'est aussi de faire la diférence entre espoir et espérance.
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Immaturité |
Maturité |
Commentaires |
| La vie est un combat | La vie est une aventure | Le temps long avec une succession d'épisodes d'une aventure à savourer. |
| Si seulement | La prochaine fois | |
| C'est affreux | C'est une bonne leçon | |
| Un échec | Un essai | |
| Une erreur | Une leçon | |
| Un obstacle | Un défi | |
| Une difficulté | Une opportunité | |
| Ça m'étonnerait que ça marche | Avec un peu de chance | |
| J'aimerais ça | Je veux | |
| Je suis trop vieux | J'ai de l'expérience | |
| Je vais encore échouer | Je me donne une autre chance | |
| Je suis incapable de faire ça | Comment puis-je réussir ? | |
| Je vais essayer | Je vais réussir | |
| C'est trop difficile | C'est formateur | |
| Il n'y a pas de problème | C'est parti ! | |
| C'est stressant | C'est stimulant | |
| C'est pas mal | C'est bien | |
| Avoir de la chance | Être tenace |
La sagesse c'est :
1- ne plus être intéressé par les conversations
inutiles
2- dormir plutôt que de sortir
3- pardonner facilement mais ne pas oublier
4- être plus ouvert d'esprit
5- respecter les différences
6- ne plus essayer de plaire
7- accepter d'avoir le cœur brisé
8- ne pas juger
facilement
9- préférer rester silencieux plutôt que dans une querelle
inutile
10- ne plus faire dépendre son bonheur des autres
C'est donc avoir du recule sur du long terme.
http://www.reussirmavie.net/Avoir-de-la-maturite-c-est-quoi_a721.html
Seishin-kyoiku :
Éducation du mental. Levier éducatif permettant de se réaliser
(jitsugen) en apprenant
la maîtrise de l'esprit à travers les expressions de combat.
Seishin-tanren :
Forger le mental. Travail interne pour forger et polir l'esprit à travers
les entraînements
Autres représentations :
- Passer par la soumission puis par la colère pour enfin trouver un
équilibre entre les deux. (flèches du schéma)
- L'évolution de la ténacité
(demi-cercles du schéma)
Voir aussi :
- la peur
- le respect
- la confiance
- le courage
- l'estime de soi
- le manque d'assurance