L'implantation du jùdô dans le grand sud-ouest

Le 25 octobre 1962 est publié au Journal Officiel un arrêté précisant les conditions d'attribution du grade de "ceinture noire" et des différents degrés, les dan. Dans l'article 2, on peut lire :

Les différents "dan" de la ceinture noire comportent deux parties :
- Une partie qui sanctionne la valeur en compétition et qui porte le nom de "don-compétition" ;
- Une partie qui sanctionne la valeur morale, les services rendus à la cause du jùdô et les connaissances techniques traditionnelles.

L'article 3 officialise les "dan-compétitions" attribués par la Fédération Française de Jùdô et Disciplines Assimilées, "à l'exclusion de tout autre groupement".

Ces décisions et la formulation dont elles font l'objet traduisent le malaise et la division du jùdô français. Au début des années soixante, deux tendances s'opposent. L'une est fédérale et défend une orientation sportive, l'autre, représentée par le Collège National des Ceintures Noires, souhaite privilégier le maintien des traditions. Mais les ambiguïtés, voire les contradictions, sont nombreuses. La définition de "dan-compétition" est un exemple. La création par les dirigeants du Collège National des Ceintures Noires d'une Fédération Nationale de Jùdô Sportif, le 23 mai 1960, en est un autre. A l'évidence, le conflit des approches n'exclut pas les antagonismes et les luttes d'intérêts, mais cette scission révèle une crise profonde. En réalité, l'opposition des conceptions pose un problème fondamental : celui de l'identité du jùdô français, L'unité initiale construite autour de la personnalité et de la méthode du professeur Kawaishi avait déjà cédé, une première fois, la place à la contestation lors de la venue à Toulouse, en 1951, d'un Japonais brillant qui, en transformant la pratique des jùdôka de l'époque, les guida vers de nouveaux horizons techniques. Succédant à la "guerre des méthodes", la "guerre des grades" fit de Bordeaux, en raison de la présence d'un autre Japonais charismatique, le centre du jùdô traditionnel. Ces deux événements, les plus marquants de l'histoire du jùdô français, ont trouvé leur origine dans le Languedoc et l'Aquitaine. Pour autant, le jùdô du grand Sud-Ouest est-il le jùdô de la dissidence ?

La question que nous posons ici est celle de sa spécificité, Notre hypothèse, dans l'étude de cette singularité, est que les caractéristiques du développement du jùdô dans cette région sont à l'origine... d'une alternative au modèle parisien. Pour cela nous analyserons l'implantation et la diffusion du jùdô en province sous l'angle des structures et de la culture du corps et de l'esprit. Nous verrons ensuite les raisons pour lesquelles les options offertes par Toulouse et Bordeaux se heurtèrent au modèle fédéral.

Le modèle parisien

La première structure officielle fondée pour organiser le jujutsu et le jùdô en France date de 1943. Rapidement cette section de la Fédération française de lutte prend son indépendance et devient, fin 1946, la "Fédération française de jùdô et jiu-jitsu". L'existence d'une organisation nationale ne doit pas masquer le caractère confidentiel et essentiellement parisien de cette discipline. L'estimation du nombre d'adeptes et des lieux de pratiques peut être faite à partir d'une exploitation secondaire de l'Annuaire Officiel du Jùdô International. Publié sous la direction d'Henri Plée, ce recueil donne une image précise et fiable du jùdô en 1947.1 Réalisé dans un esprit de communication et d'entraide, ce document rassemble notamment des informations diverses sur les clubs (bref historique, lieux, horaires, superficie du tapis,..,) et sur les pratiquants (nom, adresse, profession). À de rares exceptions dûment mentionnées, tous les professeurs de jùdô participèrent avec enthousiasme à cette entreprise. Près de 4 500 personnes sont enregistrées, mais la répartition géographique des pratiquants est très inégale et près de 75 % de l'ensemble se trouve concentré sur Paris et la région parisienne.

Répartition géographique de l'ensemble de la population des pratiquants de jùdô de l’annuaire de 1948

Source : Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris, AMI, 1948.

En province, il n'existe que quatre associations rassemblant plus de 150 adhérents : le Jùdô Club de Provence à Marseille, le Jiu-Jitsu Club de Bordeaux la section jùdô de l'Association Sportive de la Police de Toulouse et l'École Militaire d'Escrime et des Sports de Combat d'Antibes.2 Le point commun entre la majorité des associations de province est la relation souvent étroite qu'elles entretiennent avec les structures sportives de la police ou de l’armée. Jean Zin à Marseille, Gilles Maurel et Pierre Landetcheberry à Toulouse, Roger Duchêne à Lille,... sont des fonctionnaires de police qui enseignent dans des structures mixtes ouvertes aux civils.3

Source : Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris, AMI, 1948.

Bordeaux n'échappe pas à cette règle, En juin 1946, l'officier de paix Henri Laugénie, chef du service régional d'EPS auprès du Ministère de l'Intérieur, propose à André Nocquet, qui dirigeait alors un club de jùdô et de culture physique à Angoulême, de venir s'établir à Bordeaux afin de "développer le jùdô" en Aquitaine.4 Après le Jiu-Jitsu Club de Bordeaux, une section jùdô est créée à l'École de Santé Navale.5 En 1949, Jean Broquedis et René Destruhaut, tous deux fonctionnaires au Ministère de l'Intérieur, deviennent instructeurs dans la nouvelle section de jùdô-jiu-jitsu de l'Association Sportive Police Préfecture de Bordeaux.6 La dynamique de croissance peut être rendue par une estimation du taux de pénétration du jùdô dans la population urbaine. Le recensement national de 1946 nous permet, en effet, de mieux apprécier l'impact de cette nouvelle discipline.

Ce diagramme nuance les déséquilibres de la répartition géographique, A la différence du Sud-Est dont les effectifs rassemblent de nombreux militaires en formation, le développement dans le Sud-Ouest concerne une population essentiellement urbaine. Ce graphique montre l'immédiate réussite de l'implantation du jùdô dans le Sud-Ouest selon un taux comparable à celui de la capitale.

Pourcentage de jùdôkas par rapport à la population française de quelques grandes villes

Sources : Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris, AMI, 1948.
Résultats Statistiques du Recensement Général de la Population 10 mars 1946.

Dans les départements limitrophes, la diffusion se poursuit sur un modèle identique. Après Angoulême et Bordeaux, Dax puis Mont-de-Marsan, Biarritz, Bayonne, Arcachon voient l'ouverture de nouvelles salles et servent de relais pour d'autres créations. La volonté des acteurs apparaît dans la lettre que Bernard d'Auzac de la Martinie, du Jùdô-Club de Dax, adresse à Paul Bonét-Maury, président de la Fédération7.

Étant entièrement acquis au jùdô et désirant passionnément développer ce sport magnifique dans les campagnes et les localités avoisinant Dax, j'ai contacté plusieurs jeunes gens et leur ai fait une chaude propagande, Je crois réussir, d'ici peu de temps, à mettre sur pied, dans trois localités des Landes des sections d'une dizaine d'élèves chacune…

Bien que l'ampleur soit nettement moindre, le Languedoc connaît une évolution similaire à partir de Toulouse, puis de Pau, Lavelanet,...

La chronologie du développement révèle la rapidité de diffusion et fait ressortir les zones d'influences respectives.

Les raisons que l'on peut avancer dans l'analyse de la rapidité et de la réussite de l'implantation jùdô dans le grand Sud-Ouest sont de deux ordres :
- le support structurel offert par le Ministère de l'Intérieur ;
- le mode de relation entre les divers "propagandistes".8

L'orientation sportive du jùdô actuel est très éloignée de la réalité proposée par les associations de l'époque. L'article 4 des statuts déposés en décembre 1946 permet de mesurer le décalage.

L'activité de toute société ou de toute personne pratiquant le jùdô, le jiu-jitsu, le close-combat ou la self-défense relève de la compétence et de l'autorité de la Fédération Française de Jùdô et de Jiu-Jitsu qui peut prendre à leur encontre, toutes mesures légales.

Légende : Noir : code 5 =,,,-41 ; code 4 = 42-43 ; code 3 = 44-45 ; code 2 = 46-47 ; code 1 = 5050-.:Blanc
Sources : Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris, AMI, 1948.
Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris, AMI, 1950.
Archives fédérales : classeurs clubs.

L'intérêt des forces de l'ordre pour les méthodes de combat japonaises date du début du siècle.9 Cependant, la reconnaissance par les pouvoirs publics de la Fédération Française de Jùdô et Jiu-Jitsu et l'octroi de telles prérogatives place cette dernière dans une position d'interlocuteur unique et lui donne la possibilité d'exercer un monopole avec un pouvoir inégalé dans le monde sportif. L'exigence de qualité qu'implique l'exercice et l'enseignement de techniques dangereuses va se confondre avec les modalités de leur mise en œuvre. La façon dont le geste est réalisé compte autant sinon plus que le geste lui-même. L'appréciation du comportement, le respect des traditions et de la hiérarchie ont valeur discriminante. L'accès à la ceinture noire ne comporte-t-il pas un examen "technique et mental".10

Les conditions d'ouverture d'un dojo sont révélatrices du rapport Maître élève. Toute demande de création doit être soumise au comité directeur, Outre le niveau requis (ceinture noire ou éventuellement ceinture marron), le candidat doit fournir l'autorisation de son professeur, Les archives fédérales montrent que sont également sollicités les avis du directeur technique, Kawaishi, du président de la FFJJJ, Paul Bonét-Maury ainsi que souvent celui du Collège National des Ceintures Noires, Jean Andrivet.11 À Paris, une condition supplémentaire est requise : "l'accord écrit du directeur technique de la salle la plus proche", Sans cooptation, l'accès à l'enseignement est impossible.12 Les implantations sauvages sont dénoncées et combattues. Seuls sont acceptés les initiés, ceux qui ont fait leurs preuves, qui acceptent et reproduisent la structure. L'objectif est de "favoriser les demandes qui sont de nature à accélérer la diffusion du jùdô et du jiu-jitsu par la création de centres dans des zones vierges, et en refusant au contraire celles qui paraissent répondre à des considérations commerciales.'"13

De façon implicite, la hiérarchie des grades organise l'espace et les rapports humains, Elle repose autant sur l'aptitude que sur l'ancienneté, Le doute n'est pas permis, les dan sont affichés par autant de barrettes qui ornent les Ceintures noires. Le jùdô, par ses origines orientales, par l'image de puissance que confèrent ses techniques excelle à faire respecter l'ordre établi, L'espace clos du dojo, son organisation spatiale, l'asservissement du corps et le primat de l'esprit définissent un système de relation et d'imposition de normes. “La discipline est une anatomie politique du détail" écrit Michel Foucault.14 Ici, elle dessine un mode d'exercice du pouvoir et vise l'efficacité et la docilité de tous les éléments du système.

Les éléments d'une alternative

Au début des années cinquante, l'organisation du sport en France avait grandement facilité sur le plan national la diffusion d'un modèle unique, celui du professeur Kawaishi auquel les institutions étatiques et l'absence de contacts internationaux conféraient une toute puissance, Quelques Français, que les hostilités avaient conduits en Angleterre, s'étaient exercés à Londres. Les contacts entre la France et l'Angleterre étaient peu nombreux et réduits à une simple confrontation traitée dans les revues sur le thème de la "rivalité franco-britannique". La froideur et le caractère épisodique de ces contacts officiels contrastent avec la frénésie nationale de développement, La méthode que le fondateur du jùdô, Kano Jigoro, enseignait au Kodokan de Tokyo était appliquée à Londres depuis 1924. Parmi d'autres raisons, cette divergence technique justifiait une relative et réciproque indifférence.

Cependant, à Toulouse, Georges Lasserre enseignait la méthode de Kano. Il alla même plus loin en affiliant son club, le Shudokan au Budokwai de Londres.15 Ce qui n'aurait pu être qu'un détail de l'histoire du jùdô français allait se transformer en conflit majeur et faire de Toulouse le centre de la première dissidence. Georges et Robert Lasserre étaient convaincus que le jùdô devait servir au progrès de l'homme bien au-delà de toute stratégie individuelle ou organisationnelle. Ce fut le point de discorde. La passion des dirigeants nationaux s'appuyait sur les institutions et sur les hommes en place. Elle suivait une logique de développement incompatible avec l'idéal qui veut laisser à chacun le choix de se réaliser indépendamment des structures, Les propos de Robert Lasserre définissent la position adoptée par le Shudokan.

Personne ne peut considérer un pays comme un fief, surtout en ce qui concerne le jùdô qui touche étroitement au domaine de l'enseignement et de la culture humaine. [...] Le jùdô ne saurait être emprisonné dans un quelconque uniforme qu'il soit national, racial, financier, sectaire ou personnel".16

La détermination des frères Lasserre est d'autant plus grande qu'ils ont les moyens de leurs ambitions. Sur la base du mécénat, ils créent des bourses d'études et font venir de nombreux étudiants japonais, Parmi ceux-ci, en novembre 1951, arriva à Toulouse Abe Ichiro, le premier envoyé officiel du Kodokan en Europe. Âgé de 21 ans, brillant technicien, il pratiquait un jùdô d'exception. Le changement allait être irréversible.17 Séduits par ce Japonais 6ème dan, plusieurs spécialistes parisiens qui avaient fait de l'enseignement du jùdô leur profession vinrent étudier sous sa direction, A l'expiration de sa bourse, Abe quitta Toulouse pour Bruxelles, plus proche de Paris, et un véritable conflit éclata entre les "Kodokan" et les "Kawaishi". Abe aurait pu devenir l'assistant d'un Kawaishi finalement influencé par les professeurs parisiens, mais le refus fédéral eut des conséquences importantes. Il aboutit à la création de l'Union Fédérale des Amateurs du Jùdô Kodokan, le 8 octobre 1954.

Le choix de la méthode du Kodokan ne se réduit pas au simple choix d'une nouvelle technique. Le dynamisme des formes, l'occupation de l'espace, la création et l'exploitation du déséquilibre de l'adversaire, la recherche de sensations rompaient définitivement avec le travail statique sollicitant les qualités physiques que seuls quelques combattants d'exception avaient su dépasser.18 Le jùdô du Kodokan ne se confond plus avec le jujutsu. Axe de développement du jùdô français, la self-défense, pour Abe, n'est qu'une conséquence de la pratique.19 A la classification numérotée de 147 techniques juxtaposées s'oppose une progression de 40 mouvements qui vivent de leurs interactions.20 La pratique du jùdô était un exercice physique et spirituel, elle devient un jeu intellectuel et corporel.

L'origine de la "guerre des méthodes" ne se trouve pas dans une "guerre des styles" opposant différents usages sociaux du corps, Ce changement de modèle peut être analysé comme la manifestation d'un changement de mentalité, une libéralisation des corps, une distanciation vis-à-vis des formes d'ordre et de discipline imposées par l'appareil fédéral ou ressenties comme telles. L'intérêt pour la self-défense diminue au moment où s'affirme celui d’un geste technique esthétique qui se réalise dans une situation privilégiant la coopération. Cette opposition est issue de divergences philosophiques. Plus qu'une rivalité d'écoles ou de générations, elle traduit un profond changement dans le rapport des individus à la pratique. La façon dont cette crise fut résolue au pian national est révélatrice de la prise de conscience des responsables fédéraux et de leur volonté de tirer parti de cette évolution. En avril 1956 un protocole d'accord est signé prévoyant l'"intégration" par des membres de l'ancienne Fédération française et des amateurs du jùdô Kodokan. Malgré l'énorme disparité des effectifs (environ 12 % des licenciés, près de 18 % du nombre des clubs affiliés), le nouveau comité directeur est composé à parité par les deux tendances (24 membres, 12 de chaque organisme).21

La seconde crise importante que connut le jùdô français entraîna une division complète entre le Collège des Ceintures Noires et la Fédération Française. Elle devait durer 17 ans. Dans une volonté de développement, la Fédération privilégia l'aspect sportif et modifia l'examen pour la ceinture noire en le réduisant a une simple épreuve de compétition.22 Le Collège des Ceintures Noires vit dans cette décision une évolution contraire à sa raison d'être. À la différence des problèmes antérieurs, rien dans la pratique ne différenciait les tendances. Cette fois-ci, les méthodes d'enseignement étaient identiques, tout comme les techniques et la façon de les réaliser. L'opposition des dirigeants se situait au niveau des principes et des orientations que devait prendre le jùdô. La question de la cohabitation de deux structures était clairement posée.

L'un des problèmes les plus importants sans doute et dont la solution conditionne l'avenir du jùdô est constitué par les rapports entre la Fédération et son Collège des Ceintures Noires.23

L'emploi du possessif, sous la plume du secrétaire général de la Fédération est très révélateur. Le partage des tâches est clairement défini. L'administration fédérale a pour but "de favoriser le développement quantitatif et qualitatif du jùdô". Reconnu comme le "gardien de la tradition et de l'esprit du Jùdô", accepté à des fins amicalistes, le rôle du mouvement collégial doit permettre à la Fédération, "soulagée par lui de toute cette partie de gestion du jùdô [de] se consacrer à l'administration sportive proprement dite",24 La rivalité est manifeste. Le conflit qui éclate au sujet des modalités d'obtention du grade de ceinture noire oppose deux conceptions de la discipline. Pour reprendre les termes de Pierre Bourdieu, le champ que constitue le jùdô devient le "lieu de luttes qui ont pour enjeu le monopole de l'imposition de la définition et de la fonction légitime de la pratique".25 Au-delà de querelles individuelles parfois fortes, l'opposition Fédération-Collège pose la question du développement du jùdô : est-ce une école de vie réservée aux initiés ? est-ce un sport offert à tous ?

Une nouvelle fois les jùdôka du Sud-Ouest furent au cœur du conflit. L'engagement des Aquitains tient d'une part à la personnalité charismatique d'un expert japonais invité par la Fédération sur la demande d'André Nocquet et d'autre part aux caractéristiques sociales des jùdôka bordelais, Dès 1953, la présence à Bordeaux du professeur Michigami intensifia le développement du jùdô dans une région qui connaissait, grâce aux qualités d'organisateur d'André Nocquet, un essor important, Son enseignement sans concession aux diverses évolutions affiche encore de nos jours une fidélité très rigoureuse aux principes définis par Kano. Dans le débat concernant l'accès à la ceinture noire, Michigami se déclara contre le choix d'un simple critère de performance (seika) sportive. Il s'engagea en faveur du Collège des Ceintures Noires en acceptant la direction technique nationale du mouvement collégial. Au début des années soixante, 90 % des clubs de l'Aquitaine appartenaient au "clan" du Collège. Malgré la position d'autorité et l'influence qu'exerçait ce professeur japonais, persiste une interrogation. Comment analyser l'importance que prit la tendance "traditionaliste" dans la région bordelaise ?

Dès son introduction en France au début du siècle, la méthode japonaise est apparue comme une pratique distinctive. Déjà en 1911, le docteur Pagès affirmait :

En somme, il faut connaître le jiujitsu, et d'autant plus que l'on est moins grand, moins lourd et plus distingué.26

De la même façon, en janvier 1948, le premier numéro de la revue Jùdô Jiu-Jitsu déclarait la volonté fédérale de voir le jùdô"devenir un art pratiqué par une élite".27 Pour analyser cette dimension sélective nous étudierons les données de l'Annuaire de 1948 et celles du recensement de la population française de 1946.28

Comparaison de la situation dans la profession

Alors que l'échantillon national fait apparaître une différence statistiquement significative (chi deux = 146,85), un examen par région nous permettra de mettre en évidence la spécificité bordelaise.29

Répartition en province et situation dans la profession Comparaison en pourcentage

L'inégalité des répartitions tient à différents facteurs. Le Sud-Est et le Nord ont une forte proportion de militaires et policiers en formation. Le recrutement en Aquitaine et en Midi-Pyrénées se distingue dans chacune des catégories :

Patrons 37 % et 29 % (Paris : 27 %)
Employés 30 %et47 % (Paris : 20 %)
Étudiants 29 % et 23 % (Paris : 30 %)

Bordeaux est donc la ville où le nombre de jùdôka classé dans la catégorie "Patrons,,.." est proportionnellement le plus important. Une étude de l'implantation géographique des différents dojo ajouterait à cette spécificité.

L'analyse quantitative accrédite la thèse d'une pratique distinctive, En effet, le jùdô par l'utilisation d'une force juste, "intelligente" auréole le combat d'un aspect intellectuel, scientifique, éducatif et justifie sa contribution à l'élévation de soi, à l'éducation de l'homme, École de volonté et de courage, le jùdô "forge les caractères" et "offre une culture du corps et de l'esprit, un art de vivre et une philosophie".30 L'idée que le mode de vie et le mode de pensée japonais pourraient être bénéfiques dans une société occidentale a trouvé un écho différent dans la région parisienne et dans le grand Sud-Ouest, Pour leur idéal d'excellence, Bordeaux et Toulouse ont été les centres d'une contreculture où s'est exprimée une culture du corps mêlant, mais sous conditions, traditions et modernité. La conjonction d'un expert transmettant ces valeurs et d'une région dont les caractéristiques culturelles et sociales montrent l'attachement aux traditions explique la spécificité d'une école bordelaise et ses réticences à la sportification du jùdô.

Conclusion

Le jùdô du grand Sud-Ouest n'est pas un jùdô de dissidence. C'est un jùdô de conviction et de traditions. Cependant, le refus d'être inféodé à une institution, la résistance à la massification et au phénomène sportif n'ont pu endiguer l'évolution d'une pratique qui puise sa vitalité dans la force de ses structures et son adaptabilité aux attentes et aux besoins de la société.

Dans l'histoire du jùdô français, le Languedoc et l'Aquitaine furent au centre de problèmes majeurs, de problèmes d'identité. Chacune de ces évolutions marque une étape vers l'avènement d'une discipline originale dans le monde sportif. Associé au combat duquel il puise ses techniques, le jùdô est le fruit d'une transmission essentiellement orale dans un cadre confidentiel volontairement réservé à des initiés. L'évolution vers des standards imposés par le spectacle de la compétition ne doit pas faire oublier qu'à la différence de l'ensemble des pratiques sportives, le jùdô, ne fut jamais un "jeu traditionnel" et le phénomène de sportification dont il fait l'objet garde une certaine spécificité. À la polysémie du terme correspond la multiplicité des tendances, La finalité première de ses techniques et l'empreinte culturelle ont joué une part déterminante dans la réussite de l'importation du jùdô en France, Cependant, la rencontre des cultures orientale et occidentale n'est-elle pas à l'origine de la lancinante question que se posaient les jùdôka des années soixante : "le jùdô est-il un sport ?" Le système parisien a privilégié un modèle sportif de masse éloigné de l'harmonie originelle du développement du corps et de l'esprit, Mais dans une région où la gastronomie confine au rite, où le rugby est presque une religion, était-il possible que le jùdô ne soit qu'un sport ?

Notes

1 Henri Plée (Entretiens, Mars 1987.) Ceci est confirmé par les nombreux professeurs que nous avons rencontrés.
Une deuxième édition de cet annuaire fut réalisée en 1950. Cependant, si la liste des clubs a été dressée avec une grande attention, on ne retrouve pas dans la liste des pratiquants l'application, la rigueur et le souci d'exactitude qui fait la qualité de l’édition de 1948.
Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris : AMI, 1948, 273 p.
Annuaire Officiel du Jùdô International, Paris : AMI, 1950, 399 p.

2 Compte rendu de la première assemblée générale de la FFJJJ, mai 1948,

3 Gilles Maurel et Pierre Landetcheberry effectuèrent leur stage au Centre National d'Exercices de Combat pour la Police à Plombières-les-Dijon du 12 octobre 1943 ou 15 janvier 1944. Ministère de l’Intérieur, Service de l'EPS, no 21-01/3 EPS.

4 André Nocquet (Entretien du 18 septembre 1993).
Correspondance du 20 juin 1946, Service régional de l'EPS, no 1639 EP/Ad.
Quittant Angoulême et le club qu'il avait fondé (1er club de jùdô du Sud-Ouest), André Nocquet vint enseigner à l'Institut Moderne d'Education Physique, 28 rue Vitol-Carles, Bordeaux.
Cet institut, est, en fait, à l'origine de l'introduction du jùdô à Bordeaux. Son directeur, Camille Raffy, avait tenté, à la fin des années trente, d'ouvrir une section de jujutsu. Il nous écrit Avant de créer un club, j'ai eu plusieurs moniteurs qui n'étaient pas qualifiés. Ils n'entendaient rien à la question. Je voulais que ma salle de culture physique soit agrémentée d'un sport de salle que tous pouvaient pratiquer, femmes comprises. [...] Je suis entré en contact avec l'Association Sportive de la Police et j'ai eu un moniteur qualifié La salle était fréquentée par des jeunes gens et quelques jeunes filles de bonne tenue, Camille Raffy (†), correspondance du 20 août 1988.

5 Un courrier du secrétaire de cette association, A. Audibert, fait état, le 11 décembre 1950 de 51 élèves : 1 ceinture bleue ; 9 c. verte ; 7 c, orange ; 4 c. jaune et 30 c. blanche. (Archives fédérales : classeurs clubs : Bordeaux : Jiu-Jitsu club de Bordeaux).

6 Ces deux élèves d'André Nocquet ont suivi les stages à Plombières-les-Dijon.
René Destruhaut du 9 juillet au 30 septembre 1943.
Jean Broquedis du 17 octobre ou 30 décembre 1943 et du 2 mars au 30 mai 1945
La section jùdô jiu-jitsu de l'ASPP de Bordeaux comprenait 57 membres en 1951.

7 Bernard d'Auzac de la Martinie, correspondance du 31 mars 1950 (Archives fédérales : classeurs clubs : Dax : Jùdô-club de Dax).

8 La FFJJJ, en la personne de son président, décerna à André Nocquet un diplôme de "propagandiste du jùdô français". Une reconnaissance publique de ses actions fut également faite par Kawaishi lorsque celui-ci déclara : "le Sud-Ouest, avec ses multiples centres est, après Paris, le premier agglomérat de jùdô français", Sud-Ouest, 29 novembre 1953.

9 Michel Brousse, "Les Racines du Jùdô François", Actes du 117e Congrès des Sociétés Savantes, Clermont-Ferrand, 1992, (à paraître).

10 Jusqu'au début des années cinquante, les passages de grades ou shodan shiken font l'objet d'articles détaillés dans la revue fédérale.

11 À partir de 1950, le nombre de clubs devenant de plus en plus important, seuls les cas litigieux continuent à mobiliser toute l'attention fédérale, Cependant, avec le découpage en régions, en 1953 pour la Guyenne-Gascogne, en 1956 pour le Languedoc, seront demandés l'avis du professeur et du président régional.

12 Dans les faits, les conflits dûs à la concurrence et à la volonté d'autonomie des nouveaux promus sont, dans la mesure du possible, évités, Toujours très vigilant, l'arbitrage fédéral s'efforce d'intervenir vite et de prescrire des solutions négociées en suggérant, par exemple, des présidences honoraires qui préservent l'honneur de chacun.

13 Règlement intérieur de la Fédération française de Jùdô-Jiu-Jitsu, article 41, § Contrôle préalable à la création de nouveaux centres d'enseignement, 12 décembre 1946.

14 Michel Foucault, Surveiller et Punir, Paris : Gallimard, 1975, p. 163.

15 L'affiliation au Budokwai date de 1947 quand Pierre Landetcheberry assurait la direction technique de l'Olympo-Jùdô-Club. Pierre Landetcheberry obtint le 3e dan du professeur Koizumi. Pierre Landetcheberry (f). (Entretiens, Juin 1987)
C'est au départ de Landetcheberry que Georges Lasserre assura la direction technique et renomma le club en Shudokan. Georges Lasserre, (Entretien, mars 1989)

16 Robert Lasserre (entretien du 7 décembre 1989).
[...]L'enseignement qui est le plus proche de la source sera aussi le plus pur. [...] Le jùdô est une grande chose parce qu'il franchit les barrières et nous touche tous, il est universel et c'est ce sentiment d'universalité qui doit arriver à nous pénétrer. Il n'y a pas de races différentes, de couleur différentes, de classes différentes, il y a des hommes, des frères, des pèlerins sur la route du progrès humain. Nous devons tendre la main en toute franchise et simplicité. C'est ainsi que nous deviendrons meilleurs. Courrier adressé par Robert Lasserre à la FFJJJ, juin 1950.

17 Les prémisses d'un changement se firent sentir au retour de Jean Beaujean et de Roger Duchêne qui, en 1949, avaient fait le voyage de Tokyo, La visite de Mochizuki Minoru, en 1951, permit à un certain nombre de jùdôka de juger du décalage. Dans son ouvrage, Claude Thibault fait allusion à la façon dont fut traitée cette divergence technique : "[...] des différents avec M. Kawaishi l'obligent vite à enseigner la seule méthode de ce dernier",
Claude Thibault, Un Million de Jùdôkas, Paris : Albin Michel, 1966, p. 95.

18 Il ne s'agit pas ici de caricaturer le jùdô enseigné par Kawaishi. Mais seuls quelques rares champions parmi lesquels Roussel, Levannier, Belaud, Courtine..., pratiquaient l'"art de la souplesse”. La plus grande majorité se rapprochaient davantage des mots du Maître définissant O Soto Gari : "Mettez la jambe et poussez fort".
Un autre point est à considérer. Kawaishi quitta le Japon en 1926, Formé au collège d'Himeji puis à l'université de Waseda, il fut certainement un très bon jùdôka mais son niveau ne semble pas comparable avec celui d'Abe. D'autre part, à l'arrivée d'Abe, Kawaishi était âgé de 53 ans et souffrait de problèmes vertébraux.

19 "On peut croire à la présomption et à la vanité de ceux qui travaillent uniquement pour devenir invincibles". Abe Ichiro, Jùdô, Paris : Chiron, 1964, p. 201.

20 La différence caractéristique des deux approches réside d’une part dans la notion de progression absente du système français et, d'autre part, dans la notion d'enchaînement technique très peu présente dans le jùdô montré par Kawaishi.

21 "L'Unité du Jùdô Français est Reconstituée", assemblée générale extraordinaire du 22 avril 1956, Jùdô, Bulletin Officiel de la Fédération Française de Jùdô Jiu-Jitsu et du Collège des Ceintures Noires de France, mai 1956, no 55, p. 3-10.

22 Le nom même de ces épreuves fut changé : les shodan shiken devinrent des "pré-sélections".

23 Jean Gailhat, "Les rapports Fédération-Collège, Condition Essentielle de Progrès pour le Jùdô Français", Jùdô, novembre 1954, no 44, p. 1.

24 Les propos du président Pimentel furent très directs : "Le Collège s'est cru investi d'une mission qui revient de droit à la Fédération et que celle-ci ne peut lui transmettre".
Compte rendu de l'Assemblée Générale de la FFJDA, 17 novembre 1957, p. 2.

25 Pierre Bourdieu, "Comment Peut-on Être Sportif ?", dans Questions de Sociologie, Paris : Éditions de Minuit, 1980, p. 181.

26 C. Pagès, Manuel de Culture Physique, Paris : Vigot, 1911, p. 161.

27 "Avant-Propos”, Revue Jùdô Jiu-Jitsu, janvier 1948, no 1, p. 1.

28 Le recensement de 1946, différencie la situation dans la profession selon deux catégories : patrons et cadres supérieurs et employés, ouvriers et cadres inférieurs.

29 L'assimilation de Bordeaux à sa région est volontaire. Nous avons montré que jusqu'à la fin des années quarante, le jùdô est une activité qui ne touche que les grands centres urbains.

30 Jean-Lucien Jazarin, Bulletin Confidentiel du Collège des Ceintures Noires, 6 novembre 1954, no 4, p. 5.

Auteur

Michel Brousse
Professeur d'EPS agrégé Faculté des Sciences du Sport et de l'Éducation Physique Université de Bordeaux II

https://books.openedition.org/msha/16427?lang=fr